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“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！倍鸥Φ摹锻馈?，是萬(wàn)口傳誦之作。古來(lái)的解釋?zhuān)及驯驹?shī)理解為站立在山外的某處遙望。諷詠多年，我并不覺(jué)得這個(gè)解釋有何不妥。直到某天，我突然觸電一般想到，詩(shī)人所寫(xiě)，會(huì)不會(huì)并非呆立一處的張望，而是在風(fēng)塵旅途之上、朝朝暮暮之間的凝望呢？一旦開(kāi)始這樣想，詩(shī)歌便越讀越生出更多意趣來(lái)。

詩(shī)歌首二句采用自問(wèn)自答的方式，聚焦于望山，本來(lái)很清楚，關(guān)鍵是次句如何理解。宋代《分門(mén)集注杜工部詩(shī)》中引師氏注：“泰山跨齊魯兩國(guó)之境，眺望其山之青，已窮齊魯而其山未窮，故曰‘青未了’。”“已窮齊魯”是什么意思？是說(shuō)詩(shī)人走遍了齊魯，還是望遍了齊魯，還是說(shuō)泰山橫跨了整個(gè)齊魯？這些顯然都過(guò)于夸張，有悖事實(shí)。還是后來(lái)清人仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》（后簡(jiǎn)稱(chēng)仇注）以八字釋之，謂“自齊至魯，其青未了”，要清楚許多。泰山是古代齊國(guó)和魯國(guó)的界山，山北屬齊，山南屬魯，所以仇氏的理解是，泰山綿延在齊魯之間，“其青未了”。這樣的解釋自然是不錯(cuò)的，但細(xì)思之下，則又充滿疑問(wèn)。

疑問(wèn)之一，“未了”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表達(dá)，暗示著延續(xù)和擴(kuò)張，充滿流動(dòng)性。這個(gè)流動(dòng)是真實(shí)的還是想象中的？疑問(wèn)之二，后面“陰陽(yáng)割昏曉”，形容山之高大，隔絕日光，所以山南山北有昏曉明暗之別。同時(shí)寫(xiě)到山南山北，似乎詩(shī)人的目光也是流動(dòng)的。那這個(gè)流動(dòng)是真實(shí)的呢，還是想象的呢？疑問(wèn)之三，頸聯(lián)表現(xiàn)了時(shí)間的流動(dòng)?！笆幮亍本鋵?xiě)的是晨景，朝云出岫，足以蕩滌心胸，次句歸鳥(niǎo)入望，顯然已是黃昏。清代吳見(jiàn)思《杜詩(shī)論文》便說(shuō)：“天際層云之曉生，凝望精專(zhuān)，直至暮天歸鳥(niǎo)而后止耳?！痹?shī)人又真的如吳氏所言從早到晚呆望了一整天，還是在想象中望？一整天這樣眺望，不知道詩(shī)人的脖子會(huì)不會(huì)抗議酸疼，腦子會(huì)不會(huì)抱怨無(wú)聊？所以應(yīng)該像明人王嗣奭《杜臆》中理解的“公身在岳麓而神游岳頂”嗎？如果取立望的解釋?zhuān)?dāng)然王氏之說(shuō)最為合理。這時(shí)，回到疑問(wèn)一和二，詩(shī)人也都是站在那里想象著山勢(shì)的未了和陰陽(yáng)的分隔，而并非親眼所見(jiàn)。加上最后的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，其實(shí)整首詩(shī)所寫(xiě)，都是因望岳所引起的想象，是懸想而非實(shí)景。這時(shí)，“望岳”的“望”便成了一眼看過(guò)之后的無(wú)盡想望，成了云煙變滅的幻景內(nèi)視。

上面的理解不能說(shuō)有什么問(wèn)題，但還是讓我隱隱有些不安。齊魯?shù)纳酱ㄔ肮艠惴泵?，光影在泰山峭拔的山崖上明滅變換，清晨?jī)A崖而出的白云仿佛東海的波濤，歸鳥(niǎo)在黃昏時(shí)分飛進(jìn)紫色山巒，這些美好的景象難道沒(méi)有真的進(jìn)入詩(shī)人的眼中，沒(méi)有給過(guò)詩(shī)人以無(wú)可名狀的真實(shí)感動(dòng)嗎？想起我自己曾經(jīng)體會(huì)過(guò)的震撼。當(dāng)年本科和碩士我都在濟(jì)南讀，每個(gè)寒暑假回家，火車(chē)先沿京滬線南下到徐州，再沿隴海線折而向西。離開(kāi)濟(jì)南不久，泰山就漸漸出現(xiàn)在車(chē)窗外。那種綠皮火車(chē)保持著從容的節(jié)奏，車(chē)速正好可以讓泰山不緊不慢地逼到眼前，直到充塞天地之間，壓迫我的呼吸。岱宗夫如何？

“岱宗夫如何”，虧得杜甫想出這樣妙不可言的詩(shī)句來(lái)！《韓詩(shī)外傳》里面有一段文字形容高山，來(lái)解釋仁者何以“樂(lè)山”：“夫山者，萬(wàn)民之所瞻仰也。草木生焉，萬(wàn)物植焉，飛鳥(niǎo)集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出云道風(fēng)，嵸乎天地之間。天地以成，國(guó)家以寧。此仁者所以樂(lè)于山也?！对?shī)》曰：‘太山巖巖，魯邦所瞻?！瘶?lè)山之謂也?！边@吞吐天地的博大，非泰山何以當(dāng)之。我們的詩(shī)人該如何表現(xiàn)這種博大？直接堆砌描繪高大、峻峭的形容詞，都只會(huì)讓泰山成為與其他高山等量齊觀的山，卻無(wú)法使它超越于眾山之上。唯“夫如何”這個(gè)虛詞加疑問(wèn)詞的組合，才能以虛空包容萬(wàn)有。似乎詩(shī)人唱嘆而出“岱宗”之后，一時(shí)竟不知該如何形容，唯有躊躇之、感嘆之，這躊躇感嘆的情態(tài)，全由一個(gè)“夫”字體現(xiàn)出來(lái)。而“如何”，是設(shè)問(wèn)，更是感嘆本身。而且三個(gè)字聲音平緩周正，也最能體現(xiàn)博大之感。后來(lái)抗清不屈，復(fù)周游天下的李長(zhǎng)祥在《杜詩(shī)編年》中說(shuō)：“三字精神含蓄，是收拾大山水心眼。三字舉目之際，意思周流無(wú)窮，不是刻畫(huà)‘望’字，‘望’字精神亦即在此?！钡降资怯写髿馄谴箝啔v的人物，杜詩(shī)的偉大，都被他說(shuō)盡了。這樣的詩(shī)句不是想出來(lái)的，是被天地逼迫著噴涌出來(lái)的吧！

只是，杜甫難道并沒(méi)有親眼望見(jiàn)泰山的博大與神妙，沒(méi)有因?yàn)檫@博大與神妙而呆若木雞、嗒焉若喪？他僅僅是在一望之間，就能想象到泰山的千般變化與萬(wàn)壑風(fēng)云，就能被逼迫著唱出“岱宗夫如何”？我不敢相信。沒(méi)有長(zhǎng)久地、多角度地凝望，沒(méi)有親身感受到那無(wú)言的震撼，是寫(xiě)不出這樣從心里涌出的偉大詩(shī)篇的。陳貽焮先生《杜甫評(píng)傳》考證，天寶四載夏天，杜甫來(lái)到齊州（今濟(jì)南）游玩，秋天，他又到魯郡（今兗州）尋訪李白。從濟(jì)南到兗州，一路南下，跟我從前坐火車(chē)的路線一個(gè)樣，不正是要沿途與泰山為伴，一路高山在望嗎？于是朝見(jiàn)云生而心潮如蕩，暮睹鳥(niǎo)歸而瞪目欲裂，以及那些崖的明，壑的暗，山北的昏霾，山南的光耀，從早到晚，望中在眼，看之不倦。詩(shī)人終于脫口而出：岱宗夫如何！如何？從北往南，由齊入魯，沿路望之，那青青山色總在眼中，仿佛永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

秋天的天空無(wú)限高遠(yuǎn)寥廓，上摩蒼穹、下鎮(zhèn)地軸的泰山，在這樣的季節(jié)里無(wú)疑顯得更加偉大。偉大的存在給予的誘惑也格外偉大。詩(shī)人很難不相信，只要他一登絕頂，長(zhǎng)嘯吐氣，天地便會(huì)許諾給他一個(gè)光明的未來(lái)，一個(gè)偉大的人生。他能抗拒這個(gè)誘惑嗎？

二十二年之后的大歷二年，垂垂老矣的杜甫暫住在夔州（今重慶奉節(jié)）瀼溪西岸的草堂中，后園之后就是綿延的巫山群峰，衰老多病的他卻再無(wú)登上山巔的可能，于是只能在山腳處略事攀爬。在那里，視野是望不到山外風(fēng)景的，他只能想象和回憶：“昔我游山東，憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀，矯首望八荒?！保ā队稚虾髨@山腳》）當(dāng)年，他果然登上了泰山絕頂?shù)娜沼^峰。

光明的未來(lái)，杜甫從來(lái)不曾擁有，但他得到了一個(gè)偉大的人生。人生并不會(huì)生來(lái)偉大，唯有當(dāng)某個(gè)時(shí)刻，詩(shī)人把自己應(yīng)許給了偉大，他的人生才從此變得偉大起來(lái)。這個(gè)時(shí)刻，就是望岳的那天吧。

作者：劉摩訶

編輯：吳東昆

責(zé)任編輯：舒 明

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